儒家对报十分重视，将之与仁义并列，而祖先是血缘种族之本，报答他们的恩情更是人之首要任务。

张岱年先生就指出：二程因为曾受学于周敦颐，故而受到周子的影响而也都颇有重静的倾向[2]439。静虚则明，明则通;动直则公，公则溥。

（参见张岱年先生的《中国文化精神》一书，北京大学出版社2015年版第27-35页。黄宗羲指出：周子之学，以诚为本，从寂然不动处握诚之本，故曰主静立极。程颢曾担任帝王师，每进见，必为神宗陈君道以至诚仁爱为本[3]634;程颐创建书院开坛讲学，培养出了包括程门四先生在内的亲传弟子近百人。通过忘来彻底取消主观和客观之间内外的分别，从而实现无事以至于定。主敬修养工夫由二程积极入世的人生经历而生，其目的也在于培育儒家的后来者。

[3]59该条目言与周子再次见面共吟风月，自比于孔子和曾皙，不以礼乐教化为乐，而以浴乎沂，风乎舞雩，咏而归为趣，亦彰显着无欲的纯心。北宋为扭转局面先后进行了庆历新政、熙宁变法两次变革，却都在重重阻力下无疾而终。郭店简《六德》篇从六位提炼和提升为三大法，并特别强调了此三大法概念的意义，其奥秘即在于此。

在六位上谨慎地做功夫，以承继天常、天道，竹书认为，这就是君子的事业。过去，清末民初的启蒙思想家、政论家及后来受此思潮影响的学者都将三纲说的提出归于董子，这其实是不对的。或者说，三纲必须奠基于匹合原理之上。维紘绳也四字，段玉裁改为网紘也[11]，维系网字之误。

(简9-10)任，担任、承担。这种次序有其内在逻辑，即：夫妇关系先于父子关系，而父子关系又先于君臣关系。

这段话以夫妇和父子二伦四位为论述中心，符合《家人》卦之义，不过其中还隐喻了君臣一伦。故夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣，此六者各行其职，而狱讼蔑由作也。严格意义上的位分伦理属于所谓人道或人伦的范畴，《成之闻之》篇则为此人间的位分伦理提供了超越的思想根源和论证。关 键 词：孔子  董仲舒  三纲  三大法  六位  位分伦理学  《白虎通》 三纲问题自清末民初以来一直受到中国精英阶层的高度关注和重视。

据《史记·孔子世家》等书的记载，齐景公问政一事发生在公元前516年(周敬王四年、鲁昭公二十六年、齐景公三十二年)，时值孔子三十五六岁。(简7-10) 2)男女别生焉，父子亲生焉，君臣义生焉。竹书《六德》篇曰：君子言信焉尔，言诚焉尔，故外内皆得也。天下得序，群物安居，是圣人也。

学者或许认为六位说不等于三纲说，这是自其异者视之。郭店简《成之闻之》篇亦有与三大法说或六位说直接相关的内容，并且是对于三大法说或六位说进一步的肯定和提升。

春为父而生之，夏为子而养之。此非一日之事也，有渐以至焉。

而这种一般意义上的主从、先后的关系，是由位分伦理学之历史局限性所决定的。但我们是否能因此而将三纲说与六位说彼此隔离开来，认为它们是完全对立的呢?这当然不能。实际上，三纲说的提出乃是儒家位分伦理学不断纲常化的结果。匹合与相对，是位分伦理的大义和本根所在。当然，这些问题都建立在一个相关的意义问题之上，即：三纲说是中国文化的精华而应当保留，还是中国文化的糟粕而应当抛弃? 从学术史来看，一百多年来三纲问题的批判和讨论大致经历了三个时期。同时，我们看到，竹书《六德》篇为君子人格的定义及其成就开辟了一条新的维度和有效途径。

反言之，六职不是六位的偶然绽现，而是其合理性的推演和一般作用。一百多年来，三纲问题也一直是学界争论的一个焦点和热点，其中汉人三纲说是什么及其性质、来源如何，更是学界讨论的中心问题。

引申之，纲有事物中起决定作用的部分或事物之总要等义[12]。《说文·人部》以位字从人从立，其实更准确地说，从古文字来看，位与立本为一字，位是立的分化字。

在此，我们看到，《白虎通》为何将董子的三纲五纪换成三纲六纪的原因。物莫无合，而合各有阴阳。

《诗》云：亹亹我王，纲纪四方。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。一方面，他使用阴阳合兼之说来论证和肯定了三纲双方既彼此对待，又相互依持感应。属于天道、天命的天常，与属于人伦、人道的三大法或六位是上下贯通，且其实体是相同的。

此种位分伦理系统的建构，是以伦理关系的始源-衍生为基本逻辑的。师长，君臣之纪也，以其皆成己也。

纲本是提网的大绳或总绳，纪本是扎丝束的线头，汉人以此为喻，彰显了他们对于位分伦理学之主要内容的新理解和新概括。从先秦至汉初，虽然名义上的三纲概念没有出现，但人们已经使用了纪纲或纲纪来定性六位或三大法的位分伦理。

学者或启蒙思想家将其随意上推，附会于董子名下，这是不对的。六纪法六合，六合即指上下四方。

三大法，又可称三大伦，与汉人三纲的概念高度近似，其实质是相同的。董子对于三纲说的思想贡献主要体现在《春秋繁露·基义》篇中。三大法即指三对纲常性的位分关系，汉人称之为三纲，无论从实质还是从名义来看，它们的含义都是相同的，只不过汉人将大法换为纲常而已。而为了论证和解释三纲说，董子认为匹合义是绝对的、普遍的，是存在宇宙万物中的第一原理。

所谓六位，指夫、妇、父、子、君、臣。而如果这一结论是可以成立的话，那么孔子与三大法说或六位说就有密切关系。

合是匹合、相须，兼是兼并、兼摄之义。实际上，天和地、阳和阴虽然有尊卑、主从的分别，但是它们都从属于更高的概念——太极元气或超越性的天，且在价值观上必须符合中和原则。

《白虎通·三纲六纪》篇对于董子所谓三纲之义皆取诸阴阳之道说有更为清晰、积极的解释，曰：君臣，父子，夫妇，六人也，所以称三纲何?一阴一阳谓之道。或者说，家庭的建立先于家庭的繁衍，家庭的伦理关系先于社会、政治的伦理关系。